L’anima rock di Pound Il poeta-traditore che vedeva il futuro Dalle trattative fallite col presidente Roosevelt alla riscoperta della sua letteratura d’avanguardia

Nel 1939, Pound, che vive da quattordici anni a Rapallo, torna per qualche tempo in America. Vuole parlare con Roosevelt, attenuare incomprensioni e contrasti tra il suo paese e l’Italia, illustrare le proprie teorie economiche ostili al capitalismo finanziario e all’usura, sventolare la bandiera della pace. Ma il presidente non lo riceve. Ez rientra in Italia e riprende il suo lavoro di grande artefice, impegnato nella vorticosa dismisura dei «Cantos». E in tante altre cose. Come la collaborazione al «Japan Time» di Tokio, al «Meridiano di Roma», al giornale di Rapallo «Il Mare» e le conversazioni alla radio italiana (EIAR) dove il Poeta, vivace e loquace, si conferma un ammiratore di Mussolini. È uno scialo di estro e creatività, ingenuità e anticonformismo, collera e mitezza, provocazione e scandalo: è la sostanza ribollente di Pound, testimone e «vittima designata», tra poco «traditore» destinato all’Inferno. Bene, Adriano Scianca, in questo saggio brillante ed eccentrico che ben si addice a uno sregolato di genio come l’autore dei «Cantos» («Ezra fa surf. Come e perché il pensiero di Pound salverà il mondo», prefazione di Pietrangelo Buttafuoco, Zero 91, pp. 319, euro 15), ce lo racconta tutto, il «traditore». Ricordando, per esempio, che dopo l’entrata in guerra degli Stati Uniti d’America contro l’Asse, Pound, «da buon patriota», aveva cercato di lasciare l’Italia e di ritornare nel suo Paese. Ma nell’ufficio consolare all’ambasciata «un acceso diverbio con un burocrate bloccò tutto: Pound si vide negare l’autorizzazione e perse l’ultimo treno in partenza per Lisbona, da dove poi avrebbe potuto salpare per gli Usa». Che cos’era accaduto? Secondo le confidenze raccolte da uno studioso di Ez come Piero Sanavio, qualcuno chiese a Pound di fornire informazioni sui suoi amici italiani. Insomma di fare la spia. Figuriamoci. Proporre qualcosa del genere a uno per cui i vincoli amicali erano sacri! Così Pound reagì malamente, fu accusato di essere uno «pseudo-americano», si arrabbiò ancora di più, fece andare all’aria ogni margine di trattativa e restò in Italia. Riprendendo i suoi discorsi alla radio. A parlare era un fascista? Un mussoliniano ispirato da Jefferson e da Confucio? Uno spirito libero? Un pacifista libertario? Un buon patriota americano, erede di storia e «immaginario» della «Vecchia Frontiera»? Tutto questo e altro ancora? Tutto questo ed altro ancora: e sia resa lode a Scianca che ha saputo raccontare la debordante pienezza, il sovraccarico umorale che rese Ez massimamente scomodo. E gli fece puntare addosso il ditino giudicante dei moralisti. I quali, non potendo processarlo per alto tradimento e magari mandarlo davanti a un plotone di esecuzione (quali erano «davvero» i capi di accusa? E poi come si fa ad ammazzare un poeta?), ma, d’altra parte, non potendo assolvere quel «pazzo» che nei «Cantos» aveva celebrato anche il Marinetti «repubblichino», lo trattarono appunto da pazzo. Prima, come ricorda Scianca, chiudendolo nella gabbia di Metato, in quel di Pisa, tra gli internati americani del Disciplinary Training Center (ladri, stupratori e tagliagole), poi confinandolo per tredici anni nel manicomio criminale di Saint Elizabeth a Washington. Una volta liberato, nel 1958, ecco che scatta la nuova operazione dei moralisti. Ci si rende conto, sia pure oscuramente, che Pound è immenso e che, al pari di Dante, la sua opera d’arte è «totale»: i suoi «Cantos» vogliono essere una nuova «Commedia», dove letteratura ed arte si intrecciano a filosofia e teologia, a politica ed economia. Pound percorre secoli, anzi millenni, all’insegna di una «visione del mondo», di un’idea dell’uomo e della vita in cui la dimensione del Sacro, quella del Lavoro e quella della Comunità sono indissolubilmente legate. Ma un moralista può accettare che la vera, grande Poesia abbia a che fare col senso originario, archetipico di «poièo» che significa edificazione e costruzione? E, per ciò stesso, per dirla con Quirino Principe, «arma per resistere al presente e, se possibile, per aggredirlo, smentirlo e smascherarlo»? No, che non può. E allora accogliamo i labirinti immaginifici di Pound, i crittogrammi, i geroglifici, gli intrecci di nomi, di lemmi delle più svariate lingue, di affabulazioni storiche e mitologiche; accogliamo questa enigmatica estetica come un gioco geniale di alta filologia e di invenzione. E lasciamo l’economia agli economisti, la politica ai politici, il lavoro, magari, alle organizzazioni sindacali ecc. Signore, perdona Pound, che non sapeva quel che diceva! Lo sapeva, eccome, dice invece Scianca: e affida a pagine di puntuale ricognizione le riflessioni di Pound sull’economia, il lavoro, la moneta, la finanza, i mercati, le speculazioni, la sottrazione di sovranità agli Stati da parte di poteri sovranazionali neppur tanto occulti ecc., dimostrando come «gli incubi che ossessionavano quelle profezie sfolgoranti» oggi prendono corpo. Pound, scrive Scianca, «è nell’aria» e rivive «nelle pagine dei più acuti interpreti dell’attualità: Richard Sennet, Cristopher Lasch, Jeremy Rifkin, Serge Latouche, Guy Aznar, Geminello Alvi». Ma l’esplorazione dell’uomo-pianeta Pound, compiuta dal «sodale» Scianca, si svolge ai più vari livelli e sollecita le più svariate complicità: da Bukowski a Carmelo Bene, da Ginsberg a Pasolini, da Henry Miller a divi rock come Patti Smith, Ez, il «fico» dall’«orecchino blu» e dalla «leggendaria criniera ramata», col «cappotto nero svolazzante» e «il cappello fedora tinta vinaccia», figura come un uomo generoso, vitale, polemico, un alfiere dell’anticonformismo, un nemico dichiarato di benpensanti, bigotti e sessuofobi. Insomma, Ez era un tipo rock e sapeva surfare.